象祠文化对建设中华民族现代文明的实践与探索

象祠原是奉祀“象”的祠庙。“象”是舜的同父异母的兄弟。古代建祠庙以奉祀象，除黔西象祠外，据有关史料记载，还有今湖南道县北建有“鼻神亭”，湖南零陵郡应阳县东建有“象庙”。但“鼻神亭”和“象庙”均已不存于世。仅有贵州黔西保留了全国唯一的象祠，位于贵州黔西素朴境内的灵博山上，始建年代不详。舜的包容和博爱、象的改过和向善是象祠文化的核心内涵。 

图为“问道向黔·探寻阳明悟道之路”风物之旅赴素朴象祠讲学

王阳明谪居龙场期间，曾应当时贵州宣慰使、水西彝族土司安贵荣之请，经“龙场九驿”进入黔西写下著名的《象祠记》。象祠因《象祠记》闻名。重修后的象祠在清康熙年间、咸同年间数毁于战火。黔西市委、市政府高度重视象祠重建工作，突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象，投资2200万元重建象祠，在山脚建有水西馆、阳明馆、养心殿，在主峰建象祠大殿，从山脚到山顶共426级石阶，在山顶建有九龙阁。重建后的象祠飞檐翘角、气势恢宏，登上九龙阁，“一龙昂首、八龙俯伏”的景色尽收眼底。象祠的重建，对建设中华民族现代文明具有较强的历史意义和时代价值。

图为象祠文化宣传文艺演出活动

象祠文化彰显了中华文明突出的连续性。王阳明先生在《象祠记》中写道：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举之而不敢废也。”象作为舜同父异母的兄弟，生活的年代在公元前21世纪左右，距今至少也有4000年的历史。按象之“既死而人怀之”，建祠供奉的推论，则祀象之俗至今亦有4000年左右。黔西各族人民4000余年祀象从未中断，主要根植于中华民族生生不息的历史发展，是中华文明突出的连续性在贵州的一个生动典型。

象祠文化彰显了中华文明突出的统一性。象祠位于“龙场九驿”六广驿与谷里驿之间，“龙场九驿”是奢香夫人为开拓贵州交通、促进水西民族地区与中原交往交流交融修建的，王阳明先生也是经龙场九驿进入黔西写下的《象祠记》。水西馆记录了奢香夫人为巩固民族团结、维护大一统，对明廷驻贵州都指挥使马烨“祼香衣而笞其背”、妄图以此激怒奢香反明的阴谋，奢香忍辱负重、深明大义，在安抚水西军民的同时，选择进京面圣揭露了马烨的阴谋，积极维护民族团结、巩固西南边疆。阳明馆再现了王阳明谪居龙场后，与贵州宣慰使安贵荣互通书信往来，王阳明与安贵荣“三书”规劝安贵荣从大局出发，出兵平定水东叛乱，处理好土司政权与朝廷的关系，维护了国家的统一和民族团结。彰显了中华文明突出的统一性。

图为象祠文化宣传文艺演出活动

象祠文化彰显了中华文明突出的包容性。王阳明先生在《象祠记》中写道：“吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”阳明先生指出，其他地方的象祠在唐朝以前就被毁了，只有水西地区还保留了唯一的象祠，水西人民尊崇象，并建祠奉祀，是根据象功大于过的后期表现。象祠文化一方面体现了舜对象的包容、感化，另一方面体现了当地各族群众对“象”的包容，涵养了中华民族海纳百川的开放格局，充分彰显了中华文明突出的包容性。

象祠文化彰显了“四个共同”的中华民族历史观。水西是中国历史上统治时间最长的土司政权，在水西政权更迭的1400多年里，水西人民与各民族共同开拓了中华民族辽阔的疆域。舜封象为有庳国君，象便将中原农耕文明和语言文字传播到三苗之地，并发展军事巩固了边疆统一，让当时属有庳古国区域的水西地区融入了中华五千年文明史，正是水西人民与各民族共同书写中华民族悠久历史的真实写照。《象祠记》中阳明先生辩证地评价历史人物，《象祠记》以其“性善论”“致良知”的思想光芒被收入《古文观止》，正是中华民族灿烂文化长河中一颗璀璨的明珠。奢香夫人作为水西土司首领，以大一统的历史观，巩固了西南边疆，维护了祖国统一，并开通龙场九驿促进各民族交往交流，共同培育了伟大的民族精神。

图为非物质文化遗产《金钱棍》表演走进象祠

黔西市委、市政府高度重视象祠文化研究，召开了“象祠与王阳明”高峰学术论坛，编辑出版了《灵博山上的呼唤》一书，得到了学术界的一致好评。如今，象祠已从原来奉祀的祠庙发展为黔西境内的一处文化旅游圣地，是国家AAA级景区。象祠还被命名为贵州省文物保护单位、贵州省社会科学普及基地、中共黔西市委党校现场教学基地、黔西市铸牢中华民族共同体意识教育实践基地等。随着象祠文化研究的不断深入，象祠文化必将对黔西、毕节乃至贵州地区建设中华民族现代文明起到积极的推动作用。（作者：高龙伟 黔西市委统战部副部长、民宗局党组书记）

责任编辑：陈瑾